在世界時(shí)裝界賣力地制造著一個(gè)個(gè)諸如PhillipLim、AlexanderWang、DerekLam和JasonWu等華裔時(shí)裝新星的同時(shí)，中國自己的時(shí)裝媒體也自顧自關(guān)起門來，追捧一眾本土設(shè)計(jì)師，制造了極具娛樂精神的繁榮。華裔設(shè)計(jì)師，或者說中國設(shè)計(jì)師，是否真的準(zhǔn)備好了？中國人心中揮之不去的“世界時(shí)尚中心”的夢想，應(yīng)該如何去追尋？
中國曾經(jīng)流行過這么一句話：“越是民族的，就越是世界的?！币虼?，正當(dāng)國門打開的時(shí)候，民俗作為一種可以滿足他者好奇心的玩意兒，自然而然地成為一把推銷自己的利器。但各式繡品上的龍飛鳳舞，顯然不具備更深層的溝通可能，沒有老外會(huì)認(rèn)同一只蛇形怪物和一只大鳥是可以成為夫妻的。
在中國的民俗中，真正在服裝上能走向世界的無非是旗袍，而旗袍本身也不再是滿族人的傳統(tǒng)服飾了。在華洋雜處的上海，旗袍被收緊，改良成勾勒出女性曲線的樣貌。而從滿族服裝中衍變出的中式立領(lǐng)(mandarincollar)，如今也成為男裝界告別領(lǐng)帶的先鋒。在這些中國服裝元素進(jìn)入世界主流服裝設(shè)計(jì)體系漫長的過程中，均有中西融合的痕跡，甚至伴隨著民俗背景不斷被淡化的過程。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是溝通，要贏得世界，就必須學(xué)會(huì)和世界說同一種語言。
最先走向世界的日本設(shè)計(jì)師，也經(jīng)歷了從販賣民俗到完善其溝通技巧的過程。早在19世紀(jì)末，日本的和服便成了巴黎女性的玩物，有關(guān)日本的一切都是美好且時(shí)髦的。待到20世紀(jì)60年代，森英惠等時(shí)裝設(shè)計(jì)師登陸巴黎，卻非常強(qiáng)烈地遭遇到了傳統(tǒng)日本服裝技術(shù)和hautecouture之間的相互融合問題。這種牽強(qiáng)且不完善的溝通技術(shù)，如今我們還能在許多印度時(shí)裝設(shè)計(jì)師身上清楚地看到。然而，從高田賢三這一輩日本設(shè)計(jì)師開始，很多人已經(jīng)清醒地意識(shí)到，設(shè)計(jì)中過于強(qiáng)調(diào)民族身份，無疑是在給自己畫地為牢。緊跟其后的三宅一生、川久保玲和山本耀司，更是熟于為西方所建立的時(shí)裝體系添加新鮮刺激的觀念，這一切都來自日本文化的核心，而并非只是徒有其形。參考了日本設(shè)計(jì)師的這一發(fā)展脈絡(luò)后，華裔設(shè)計(jì)師和中國設(shè)計(jì)師們?nèi)缃駭[脫繡龍繡鳳的狀態(tài)，確實(shí)是走出了有效溝通的第一步。
捧紅一個(gè)時(shí)裝明星，必須依附于某個(gè)成熟的時(shí)裝體系，其核心應(yīng)該包括強(qiáng)大的市場和強(qiáng)勢的媒體。毫無疑問，PhillipLim、AlexanderWang、DerekLam和JasonWu均是依附于紐約時(shí)裝周體系而誕生的明星。而前輩日本設(shè)計(jì)師們則無一例外地選擇巴黎時(shí)裝周。盡管東京時(shí)裝周也蔚為大觀，卻始終沒有辦法再上一個(gè)臺(tái)階。
紐約時(shí)裝周一直坦言生活在巴黎和米蘭的陰影下，卻坐擁全世界最大的時(shí)裝消費(fèi)市場，其時(shí)裝媒體也是一言九鼎，捧紅一個(gè)設(shè)計(jì)師的速度堪以日為單位，這里擁有能一夜之間功成名就的“美國夢”的支撐，而歐洲則充斥了大量叫好不叫座、“餓肚子”的設(shè)計(jì)明星。
豫公網(wǎng)安備 41019702002261號(hào)
