中國文化的精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在儒家與道家思想之中。儒家思想體現(xiàn)的是如何修身治國平天下,道家思想主張無為逍遙、道法自然與天人合一,兩者結(jié)合在一起就體現(xiàn)出“居于德,依于仁,游于藝”的色彩,這種精神本質(zhì)在傳統(tǒng)中國書畫家身上體現(xiàn)得淋漓盡致。許多書畫大家既居朝為官,又擅寫擅畫,他們的藝術(shù)反映了其人生觀、文學(xué)修養(yǎng)、道德修為,體現(xiàn)了藝術(shù)家們對(duì)處世、自然與人性的體悟:或以愉悅的山水、花鳥畫體現(xiàn)一種以書畫寄情自然的情緒;或用特定畫面的寓意象征性情孤高,表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的反抗心理;或以草草逸筆寄寓人生的落魄失意。不管是寫意畫還是工筆畫,都成為藝術(shù)家寄情林泉與表達(dá)人生悲喜的一種象征。
比如八大山人(朱耷),本為明朝宗室,明沒落后,國破家亡,心情悲憤,落發(fā)為僧,他一生對(duì)明朝忠心耿耿,以明遺民自居,不肯與清合作。他的作品往往以象征手法抒寫心意,如畫魚、鴨、鳥等,皆以白眼向天,充滿倔強(qiáng)之氣。這樣的形象,正是朱耷自我心態(tài)的寫照。畫山水,多取荒寒蕭疏之景,剩山殘水,悲郁之情溢于紙素,可謂“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多,山河仍為舊山河”,“想見時(shí)人解圖畫,一峰還寫宋山河”,可見其寄情于畫,以此表達(dá)對(duì)舊王朝的眷戀。因此,只有了解中國傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì),才能透過古代文人簡單的筆墨,理解繪畫所表達(dá)的深刻內(nèi)涵。
中國當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)歷了“85思潮”較為激進(jìn)的模仿、照抄西方的藝術(shù)形式之后,從上世紀(jì)90年代中后期開始,對(duì)中國民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了極大的熱情。這源于藝術(shù)家們清醒地意識(shí)到照搬西方的文化形態(tài)是一種割裂民族文化傳統(tǒng)的行為。藝術(shù)家們的“模仿照抄”原本是想進(jìn)入與國際藝術(shù)形態(tài)同步對(duì)話的平臺(tái),但這種藝術(shù)方式對(duì)國人而言 ,除了創(chuàng)新意識(shí)與激進(jìn)主義的全盤西化思維之外,其直接以西方價(jià)值為參照系統(tǒng)斷裂本民族文化根基的藝術(shù)行為,難以擁有與世界文化平等對(duì)話的權(quán)利。
隨著國門開放,對(duì)外來藝術(shù)形態(tài)有了更多的介紹與了解,國人開始理性地思辨東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的話題,并逐漸清醒地認(rèn)識(shí)到中國文化與世界其他國家文化有著同等的魅力。于是,在文化藝術(shù)領(lǐng)域,開始呈現(xiàn)出對(duì)民族文化的再度認(rèn)同感與極大熱情,傳統(tǒng)中國畫及其背后的文化積淀再度引起關(guān)注,并引入藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐。在這種民族文化自信心激發(fā)之下,藝術(shù)家們紛紛投入到自身的藝術(shù)探索之中,中國水墨畫出現(xiàn)了近代以來前所未有的繁榮景象,呈現(xiàn)出藝術(shù)形式多元化的狀態(tài)。
中國國畫界從來都沒停止過對(duì)水墨畫創(chuàng)新和改良的努力。起始于上世紀(jì)80年代的抽象型水墨畫作為多元中的一元,以其中國式的、與書法相聯(lián)系的水墨抽象,進(jìn)行超越傳統(tǒng)水墨畫的藝術(shù)表現(xiàn)。畫家強(qiáng)調(diào)生命激情的宣泄,強(qiáng)調(diào)直覺與無意識(shí)、對(duì)偶然效果的把握,強(qiáng)調(diào)畫面的沖擊力、作品的構(gòu)成效果、媒介特征的發(fā)掘以及藝術(shù)語言的純化。到后來,像李孝萱、劉進(jìn)安等一批表現(xiàn)性水墨畫家的出現(xiàn),更加強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心世界和個(gè)性的表達(dá)。
上世紀(jì)90年代以來,新技術(shù)對(duì)生活內(nèi)容和生活方式的改變,以及年輕人對(duì)新技術(shù)的主動(dòng)參與,使得水墨藝術(shù)的眼光和思維方式不斷向外部世界拓展。東西方文化交流及世界藝術(shù)潮流的融合滲透,也給水墨創(chuàng)作者們提供了選擇和發(fā)揮自己藝術(shù)個(gè)性和才能的空間。因此,隨著時(shí)代前進(jìn)和藝術(shù)變革的潮流,水墨藝術(shù)不斷揚(yáng)棄自我,走向更為廣闊而嶄新的世界,便成為必然。就創(chuàng)作心態(tài)而言,當(dāng)代評(píng)論家徐恩存認(rèn)為:現(xiàn)當(dāng)代水墨藝術(shù)始終面對(duì)來自兩個(gè)方面的激勵(lì)。一是中國文化思想領(lǐng)域的反思意識(shí)或懷疑精神的增強(qiáng),使他們得以冷靜地審視曾一度“神圣”的水墨系統(tǒng),并毅然選擇自己的發(fā)展方向;二是舊的筆墨秩序的瓦解,并不意味著新的筆墨秩序的立刻建立與完善,西方及現(xiàn)代主義藝術(shù)的引入,一旦與中國的水墨系統(tǒng)相碰撞,也不可避免地動(dòng)搖傳統(tǒng)的神圣與唯一性原則及其根深蒂固的中心地位。
傳統(tǒng)文化一貫體現(xiàn)的是筆情墨趣、道法自然、天人合一等自然觀與人生觀,當(dāng)代藝術(shù)家在對(duì)這一表現(xiàn)形式和精神本質(zhì)借用并加以延伸的過程中,無法回避這一事實(shí)。只不過當(dāng)代藝術(shù)家所面對(duì)的是當(dāng)代的文化情境——他們面對(duì)或者要表現(xiàn)的時(shí)代是一個(gè)信息互通的時(shí)代,是高科技高消費(fèi)的物欲時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里,當(dāng)代工業(yè)化的社會(huì)生存狀態(tài)出現(xiàn)了重結(jié)果、重功利、人情冷漠、物欲橫流、人性迷茫等反人性現(xiàn)象。從這個(gè)意義上說,當(dāng)代中國水墨畫藝術(shù)所面臨的不僅僅是筆情墨趣與天人合一的古老問題,而是需要應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)實(shí)并加以關(guān)注與表現(xiàn),這是藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任,也是藝術(shù)家不能回避的當(dāng)代藝術(shù)情境。
當(dāng)代中國水墨藝術(shù)依然沒有確立一個(gè)如同傳統(tǒng)那樣可以依靠的堅(jiān)固的標(biāo)準(zhǔn)體系,在這個(gè)背景下,藝術(shù)家各自在進(jìn)行著自身的探索,致使藝術(shù)面貌多元,水墨藝術(shù)的生命力不斷綻放。中國繪畫的精神,是傳承,是不斷的吸收與革新。歷代繪畫大師石濤、八大等都是師古而不泥古的典范。我們不能僅僅看到眼前的幾根線條、一些筆墨趣味,更需要以寬闊的視野和卓越的實(shí)踐,開拓水墨藝術(shù)的新境。